ФИЛОСОФИЯ

 

Философия — предмет в системе среднего образования нетрадиционный. Необходимость его введения в гимназии продиктована следующими обстоятельствами.

1. Стихийный нерасчлененный интерес ребенка к миру, получая в школе направленность и определенное содержание, задаваемые перечнем изучаемых естественнонаучных дисциплин, превращается в осознанное стремление к познанию природы. К 9 -10 классам знания, накопленные при изучении предметов естественнонаучного цикла, составляют значительный объем, но при этом выступают в синтезированном виде, в лучшем случае, в пределах определенной дисциплины. У хорошего учителя ребенок к старшим классам имеет более или менее целостную физическую, или химическую, или биологическую и т.д. картину мира. Обобщенные теоретические курсы по этим дисциплинам (типа общей биологии) или их высшие разделы, изучаемые в старшем звене гимназического образования, завершают внутрипредметный синтез. Для сведения конкретно-научных знаний в единую картину мира не достает теоретических оснований, а без этого все разговоры о междисциплинарном синтезе остаются или декларативными, или иллюстративными. Знания же учащихся при этом не могут в полной мере выполнять ни объяснительной, ни эвристической, ни, тем более, практической функции, поскольку ни один объект природы не представлен в ней в чистой абстракции физической, химической, биологической и т.п. реальности. Таким теоретическим основанием и должна выступить философская онтология, преподанная учащимся в доступной им и соответствующей современной естественнонаучной парадигме форме.

2. Акцентирование творческого характера познавательной деятельности учащихся старших классов гимназии, постановка перед ними задач, для решения которых недостаточно известных знаний и привычных алгоритмов мышления, делает необходимым освоение методологии научного познания именно не в виде частных методик (чему ребенок научается еще в начальных классах), а в общих принципах. Логический инструментарий познания учащиеся осваивают в 9‑м классе гимназии. Природа знания, его формы и законы развития, методология познавательной деятельности, особенно в сфере научного знания, — вот вопросы, которые призвана разрешить общая гносеология и философия науки.

3. Выйдя из гимназии, наши ребята отправляются в самостоятельный жизненный путь, они больше не дети ни по возрастному, ни, соответственно, по правовому своему статусу. Они — граждане государства, полноправные члены общества. Задача педагогов — вооружить учеников знаниями о структуре общества, задать ориентиры в многообразном мире взрослых человеческих отношений: экономических, политических, правовых, моральных и т.п., помочь в определении своего места в социуме, в построении иерархии жизненных ценностей и выборе приоритетных целей. Эту задачу, совместно с преподавателями психологии, истории, права, решает и философ, раскрывая перед учащимися основы философии общества.

4. Наконец, возраст наших воспитанников достигает в старших классах той критической точки, когда предметом их интеллектуальных усилий становится собственный духовный мир. Юноши и девушки 15 — 17 лет не могут уже, как дети, получать непосредственное удовольствие просто от факта своего существования, не удовлетворяет их и внешняя оценка со стороны родителей, учителей и даже сверстников; формирующаяся личность должна обрести для своей стабильности твердые основания внутри себя. Это — возраст углубленной саморефлексии, самооценки. Вынесенный при этом вердикт, конечно, может быть пересмотрен в более зрелом возрасте, но уже в ближайшей после окончания школы временной перспективе может и определить жизненный выбор наших выпускников, во всяком случае — их профессиональный выбор. Философия, во-первых, пробуждая высшие, разумные, духовные способности учащихся, дает им адекватный инструмент для самоанализа, а во-вторых, делая личность (не субъективную, а именно в ее философской абстракции) предметом философского рассмотрения, формирует у учащихся необходимый комплекс знаний о структуре личности, законах ее становления, критериях ее оценки.

В дореволюционной системе образования (включая и гимназическое) эти задачи получали решение в религиозной парадигме воспитания и образования. В советской школе аналогичную функцию выполняла коммунистическая идеология и материалистическое мировоззрение, последовательно проводимое через все дисциплины школьного учебного курса. Кроме того, в выпускном классе вводился предмет — обществоведение, который в трех своих слагаемых — философии, политической экономии и научном коммунизме — призван был придать мировоззрению учащихся теоретический, а, следовательно, и системный характер. Не предпринимая детально анализа практики ведения этого предмета, отметим лишь два важных момента:

 — во-первых, обществоведение в советской школе было жестко ориентировано в идеологическом аспекте на марксизм, причем даже не на аутентичный, а, пользуясь термином Бердяева, «марксизм русский»;

 — во-вторых, педагогический эффект резко снижался, если не сводился к нулю, из-за кадровой необеспеченности; педагогические вузы не готовили учителей по специальности «обществоведение», а выпускники философских факультетов университетов в школу не шли; предмет вели, как правило, учителя истории, и делали это, как показывала практика, довольно беспомощно.

Мы понимаем философию как высшую форму культуры, представляющую собой автономную свободную мысль, в которой человек познает абсолютное единство мира и объясняет из него все многообразие природы и культуры. Исходя из этого понимания строится учебный курс философии в гимназии.

Программа курса философии рассчитана на два завершающих года гимназического образования, общий объем ее составляет 136 учебных часов.

Возрастные возможности наших учащихся и уровень их образованности делает невозможным изучение философии в соответствии с логическим принципом организации материала. С другой стороны, последовательно исторический подход потребовал бы гораздо больше времени, к тому же, по логике гимназического образования нет необходимости в фундаментальном изучении истории философии. Оптимальным мы полагаем сочетание исторического и логического принципов организации учебного материала, когда конкретный историко-философский процесс является основой рассмотрения центральных философских проблем со стороны их содержания и логики возникновения. Мы не ставим перед собой невыполнимую задачу проследить всю историю философии, хотя бы даже в ее классической форме. Очень строго должен быть осуществлен отбор персоналий. Нужно трезво оценивать возможности учащихся, аккуратно и постепенно вводить их в мир философии, в противном случае мы рискуем получить либо резонерствующих «умников», либо закрепить у ребят равнодушие непонимания.

Наилучшие возможности для первичного знакомства учеников с философией предоставляет, на наш взгляд, античная ее форма. Древнегреческая философия и является основой курса философии в 10‑м классе. Как возникла философия? В чем особенности философского интереса к миру? В чем отличие философии от науки? Религии? Искусства? Мифа? К постановке таких вопросов ребят подготовили уже пройденные или изучаемые параллельно с философией курсы истории христианства, истории изобразительного искусства, истории мировой культуры. Поиск ответа на эти вопросы и составит основание для знакомства с исторически первым типом европейской философии — греческой натурфилософией. Фалес, Пифагор, Демокрит — эти имена уже знакомы учащимся из курсов математики и физики, тем интереснее им будет узнать, что авторы знаменитых математических теорем и создатель атомистической теории в европейскую культуру вошли, прежде всего, как философы, да и сами их конкретно-научные идеи явились следствием теоретических философских построений. Здесь перед учащимися впервые открывается познавательная ценность философии. Вместе с тем, натурфилософия позволяет рассмотреть в понятной для десятиклассников форме фундаментальные философские проблемы: проблему первоначала бытия субстанции ( по поздней европейской терминологии) — Милетская школа; принцип всеобщего развития — Гераклит; проблему чувственного и интеллектуального постижения истины, принцип тождества бытия и мышления — элеаты . Но главное, что учащиеся должны вынести из раздела «натурфилософия», — это идея абсолютного единства сущего и понимание невозможности познания конечных форм бытия вне этого единства.

Центральной фигурой в курсе философии 10‑го класса является Платон. Но прежде учащиеся встретятся с Сократом. 2500 лет назад встреча с этим человеком определила жизненный выбор молодых людей из многих лучших семей Афин. Мы хотим, чтобы наши ребята услышали голос этого величайшего из учителей Европы, прониклись пафосом его мысли, пережили как высокую трагедию историю его жизни. Судьба Сократа — не просто нравоучительная легенда Европы, но и урок мужества. Мы надеемся, что, узнав Сократа, ребята поймут, что истина — не забава для кабинетных ученых, но поиск истины — дело жизни, требующее подлинного мужества и даже самоотречения.

Платон — не только великий философ, но и большая удача для педагога. Это — единственный в истории философии случай, когда серьезнейшая, сложнейшая философская система нашла выражение в форме художественных текстов, читаемых, не скажем — легко, но все же доступных старшим школьникам. Учение об идеях, учение о душе, учение о познании, учение о государстве — вот основные тематические блоки, на которые можно формально разбить материал по философии Платона. За ними — космическое величие мысли, бессмертие души и причастность человека к великой Истине, платоническая ( и не только) Любовь, мрачная «пещера» человеческого невежества и путь к Солнцу истины, достоинство человеческой жизни и, наконец — «Философы должны царствовать ..!».

Резюмируем: греческая натурфилософия, Сократ и Платон. Немного. Но достаточно для того, чтобы, если случится, в душе детей пробудилась знаменитая «платоническая любовь» – любовь к мудрости, и уж во всяком случае, сформировалось серьезное и уважительное отношение к истине и ко всем тем, кто причастен к ее постижению и хранению.

Особо следует оговорить формы организации работы гимназистов с философским материалом. Не может быть и речи о построении обучения на базе существующих учебников по философии. Вообще, мы считаем, что философию учат не по учебникам. К тому же, хороших учебников философии мы не знаем. Возможно, и даже необходимо, использование литературы по истории философии — мы рекомендуем учащимся «Лекции по истории древней философии» А.И.Введенского (ставшие, как и многие дореволюционные издания, раритетом, что ставит гимназию перед необходимостью ксерокопировать имеющиеся экземпляры), а также хорошую (вышедшую недавно в серии ЖЗЛ и поэтому доступную для приобретения в библиотечный фонд гимназии) работу А.Ф.Лосева и А.А.Тахо-Годи «Платон. Аристотель». Из этих и других рекомендуемых учителем источников учащиеся получают информацию о жизни философов, об их современниках, об эпохе. Но философия так и останется пересказом чужой биографии и чужих, непонятых идей, если не обратить усилия учащихся на изучение авторских философских текстов. Мысль философа живет в высказанном им слове, прочитанном и понятом другим человеком. Посредник — учитель или автор историко-философского исследования — нужен учащемуся лишь как помощник, направляющий его усилия и поддерживающий их необходимыми привносимыми знаниями. Никто и ничто не заменит работу мысли ученика, когда он, читая текст, например Платона, пытается постичь его логику, содержание его, Платона, мысли. Да и сама постановка проблемы в ее первоисточнике ярче, корректнее и, при определенном усилии мысли, очевиднее, так что нет необходимости подменять автора его толкователями. Этот принцип — изучение философии по первоисточникам — сквозной на весь курс (9 -10 классы) обучения.

В 10‑м классе учащиеся серьезно изучают «Апологию Сократа» Платона (это их первый самостоятельный философский опыт) и следующие его диалоги: «Федон», «Федр», «Пир», «Государство». Мы настаиваем на том, чтобы учащиеся использовали в работе полные тексты. Никаких антологий и хрестоматий! Если в процессе работы какой-то фрагмент текста опускается (без чего, к сожалению, трудно обойтись при изучении, например, такого объемного диалога, как «Государство»), то учащийся должен знать, что это за фрагмент и по какой причине мы считаем возможным его опустить, а возможно, все-таки и прочитать его. Мы хотим воспитать у своих учеников уважение к классическому тексту, к культурной классике вообще.

Из возможных форм активной работы на уроке мы отдаем предпочтение форме «сократического диалога» — наиболее органичному для философии и продуктивному виду диалоговой коллективной деятельности. Часть учебного времени займут уроки в форме лекций, ускоряющие процесс систематизации и теоретического осмысления материала.

11 -й класс — выпускной. Учащиеся становятся взрослее, серьезнее, но в то же время и прагматичнее, и по отношению к знанию — тоже. Они чаще задают вопрос: зачем нам это нужно? Необходимо ли это для поступления в вуз? Пригодится ли это в определении жизненной ситуации по окончании школы? Педагога это всегда огорчает, поскольку он понимает, что полезность — не критерий для определения ценности знания. Однако считаться с этой психологической установкой учащихся мы должны, следовательно, необходимо строить учебный курс таким образом, чтобы, помимо «чистой» теории, очевиден был его прикладной аспект, его «полезность».

Курс философии в 11‑м классе включает в себя два раздела: философию науки(I полугодие) и философию общества (II полугодие). Изучение первого раздела позволит учащимся корректно распоряжаться уже имеющимися у них знаниями, а также использовать правильные методы для нахождения новых; II раздел дает возможность представить общественную жизнь как единую, мысленно обозримую систему, предсказуемую в своем развитии.

Изучение философии науки опирается на понятия и принципы общей гносеологии, известные учащимся по работам Платона. Но проблемы, рассматриваемые в 11‑м классе, конкретнее: понятие науки и научного знания, истина в науке, научная теория, типы построения научной теории, понятие метода и методологии, эмпиризм и рационализм, методы и принципы эмпирического и рационалистического построения науки наука и общество. Два философа Нового времени выступят в качестве авторитетов двух альтернативных гносеологических позиций — Ф.Бекон и Р.Декарт. «Новый Органон» Бекона, «Рассуждения о методе» и «Первоначала философии» Декарта станут текстологической основой учебного процесса.

Общеметодологические принципы не должны оставаться у учащихся без применения. Необходимо сформировать у них науковедческий подход к научному знанию. Для этого на уроках (или в качестве домашнего задания с последующим анализом в классе) следует рассмотреть известные учащимся и знаменитые в истории науки теории с точки зрения логики постановки и способа разрешения их центральных проблем, такие например, как геометрия Евклида, неевклидовы геометрии, космологические модели мира или теория относительности. Ребята должны понять, что развитие научной мысли — не ряд случайных гениальных догадок, но логически необходимый единый процесс, а следовательно, нужно овладевать не только фрагментарными научными знаниями, но и логикой их развития и связи, т.е. научной методологией.

Во втором полугодии 11‑го класса, завершающем весь цикл гимназического образования, учащиеся обращаются к сложному и очень важному в практическом его применении разделу философии — философии общества. Учебный материал этого раздела организуется по двум основаниям. Во-первых, это изучение классической европейской обществоведческой парадигмы, представленной идеями Т.Гоббса, Дж.Локка, Ж.-Ж.Руссо. К восприятию этих идей учащиеся подготовлены, с одной стороны, изучением платоновского «Государства», с другой — полученными в курсе «История и вероучение христианства» представлениями о христианской теологической модели истории. Основным текстом для работы мы выбрали «Левиафан» Гоббса — произведение, в теоретическом отношении, возможно, и уступающее сочинениям Локка, но более доступное для старших школьников по форме изложения.

Второй учебный блок философии истории знакомит учащихся с марксистской социальной теорией. Учебная практика показывает, что от тотальной идеологизации образования в духе марксизма учебные заведения повсеместно перешли в другую крайность: имя Маркса стало почти неприличным, его стесняются или не решаются упоминать. Мы считаем, что в стране, в течение семи десятилетий строившей общество на принципах марксистской теории, образованный человек основы учения Маркса знать должен. Без этого трудно понять не только прошедшую историю Советской России (СССР), но и ее нынешнюю ситуацию. К тому же, Маркс создал классический образец экономической теоретической модели общества, весьма популярной в социологических построениях XX века, причем отнюдь не марксистского характера. Из произведений Маркса мы отобрали два — I главу «Немецкой идеологии» и предисловие к «К критике политической экономии» — являющиеся своего рода программными работами, где принципы социально-экономической теории марксизма изложены наиболее полно и последовательно. Кроме того, мы планируем знакомство учащихся с известной работой Бердяева «Истоки и смысл русского коммунизма», в которой помимо традиционного экономического рассмотрения марксизма, очень нетривиально показывается его гуманистическая, идеалистическая сторона.

К окончанию 11‑го класса учащиеся должны иметь развитые навыки сравнения и критического анализа теорий. Классическое буржуазное обществоведение и марксизм — соединимы ли они? Решая эту проблему, наши выпускники должны будут не только продемонстрировать свои аналитические способности, но и определить свои политические и идеологические симпатии. А главное, сравнивая полученное на уроках философии знание социологических принципов и теорий с известной им из курса истории общественной практикой Европы последних трех столетий, наши учащиеся с неизбежностью откроют для себя великий принцип человеческой деятельности: «Идеи правят миром!».